如果讓我來(lái)形容樹(shù)的氣質(zhì)。我會(huì)說(shuō):樹(shù)是天地間的禪師。生長(zhǎng),是它的本能,也是宿命。樹(shù)木以一生為限,入定般靜默地注視著此消彼長(zhǎng)的一切,記錄著存在過(guò)的事物與時(shí)間。
古城臨海,自然不缺古樹(shù)。北固山環(huán)抱臨海城,坐落于中段之上的城隍廟與城同舟共濟(jì)走過(guò)了上千年歲月。在這里,就有著臺(tái)州府城范圍內(nèi)年齡最長(zhǎng)的兩棵柏樹(shù)——它們種植于北宋淳化年間,距今已有千年。
要說(shuō)柏樹(shù)的過(guò)去,就繞不開(kāi)臨海城隍廟的歷史。中國(guó)古代的城市一般都有城墻,城墻的四周都挖有護(hù)城的塹壕,有水的稱(chēng)池,沒(méi)水的稱(chēng)隍。城隍信仰在南北朝時(shí)期已經(jīng)在江南一帶興起。
唐武德四年,朝廷設(shè)立臺(tái)州,州治臨海。官府將此前臨海郡首任郡守屈坦的故居選定為州府的衙署所在地。屈坦的父親屈晃,是三國(guó)東吳時(shí)期的官員,曾任尚書(shū)仆射。后來(lái)因?yàn)橐恍┱紊系脑颍芜x擇了歸隱,最終定居臨海。屈家落戶(hù)臨海后,逐漸發(fā)展成當(dāng)?shù)刈钤缫沧罹哂绊懥Φ拿T(mén)望族。
屈坦任臨海郡郡守期間,以“清正愛(ài)民”著稱(chēng)。據(jù)《臺(tái)州府志》記載,他主政時(shí)“勸農(nóng)桑、修水利、平冤獄”,得到百姓擁戴,也奠定了他后來(lái)被尊為城隍神的基礎(chǔ)。屈坦去世后,民間因其“功在民生”,逐漸將其神化。后因“百姓祈求護(hù)城”,唐中宗景龍年間地方官員在衙署旁建城隍祠,奉屈坦為城隍神。因此臨海民間曾流傳著“先有屈家墳,后有臺(tái)州城”的諺語(yǔ)。
柏樹(shù)壽命極長(zhǎng),古人將其與“永恒”關(guān)聯(lián),認(rèn)為它“逾冬不凋,歷春而青”,是“天地長(zhǎng)存之證”。同時(shí),柏樹(shù)枝干挺拔,不擇地而生,無(wú)論貧瘠山地還是陵園廟宇都能生長(zhǎng),因此又被賦予“君子之德”:正直堅(jiān)韌、不折風(fēng)骨,隨遇而安、不改其志。在中國(guó)古代的陵園墓地、宗教場(chǎng)所以及宮殿官署等莊嚴(yán)肅穆之地皆能見(jiàn)其身影。
臨海的城隍廟自唐初設(shè)立以來(lái),歷代屢有修繕,這兩棵柏樹(shù)應(yīng)該是在北宋淳化年間的某次修繕時(shí)種下的。此后的千年歲月里,皇權(quán)更替、百姓易服,一代人有著一代人的記憶,沒(méi)有什么能永恒地停駐在時(shí)間的流逝里。在無(wú)數(shù)次的日升月落和蟬嘶鳥(niǎo)鳴里,這兩棵柏樹(shù)不知何時(shí)已亭亭如蓋。這兩棵樹(shù)不僅是自然景觀,更像是連接過(guò)去與現(xiàn)在的紐帶。它們和城隍廟一起,深深記住了那位因家族淵源和對(duì)地方的貢獻(xiàn)而被銘記的守護(hù)神屈坦,同時(shí)也見(jiàn)證了臺(tái)州府城的歷史變遷。
如今站在樹(shù)下遠(yuǎn)眺,幾乎可以看見(jiàn)整個(gè)古城。和千年前相較,古城變了似乎又沒(méi)變。
在浙江,兩宋有十余州府留存至今,既有州府又有城的,唯有臨海。哪怕經(jīng)過(guò)千年風(fēng)雨洗禮,臨海的臺(tái)州府城依然是全省保存最為完好、最能體現(xiàn)宋代州城城市肌理、文化生態(tài)和生活氣息的古城。十五坊、五巷、十一市的基本格局,仍依稀可見(jiàn)。
不同于當(dāng)年的車(chē)馬慢,今天的臨海正以日新月異的速度進(jìn)行著城市的有機(jī)更新和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展跨越。尤其在躋身國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)行列后,3年間,臺(tái)州府城文化旅游區(qū)保持一路長(zhǎng)紅態(tài)勢(shì),游客數(shù)已從300萬(wàn)量級(jí)增至2000萬(wàn)量級(jí),年游客接待量在全國(guó)景區(qū)特別是古城古鎮(zhèn)類(lèi)5A級(jí)景區(qū)中走在前列。臨海,不僅斬獲“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”稱(chēng)號(hào),還完成了從小眾目的地到旅游型城市的華麗轉(zhuǎn)變。
當(dāng)風(fēng)走過(guò)山坡,響起的不止是樹(shù)葉的爭(zhēng)鳴。柏木無(wú)言,只是靜默地站在了時(shí)間里,將無(wú)數(shù)個(gè)一瞬間匯聚成了一段又一段歷史的記憶。畢竟,有樹(shù),就有根。